作家：闵靖阳（南通大学中国红色好意思术斟酌中心主任、证实） 丝袜美腿qvod

近期，由国度话剧院出品，罗怀臻编剧、王晓鹰导演的话剧《兰陵王》在京献技。作品以北皆名将兰陵王的传说故事为正本，以面具为中情意象，禀报了一个对于“灵魂与面具”的深切寓言，通过对中国式舞台意象的当代抒发，伸开了对东说念主若何生涯、若何达成自我的哲想。

历史上，高长恭是东魏显赫高澄的犬子，北皆首任帝王高洋的侄子。他因貌好意思，被后世称为“四大好意思男”之一；他同期亦然猛士，作战常带领面具，在邙山之战中大破北周队列。后因功高盖主，被堂弟皆后主高纬毒死。话剧《兰陵王》虽以高长恭的东说念主生资格为布景，却并不局限于对历史的再现，是罗怀臻的戏剧当代性不雅念与王晓鹰探索中国式舞台意象当代抒发的艺术实行。

《兰陵王》以面具为中情意象，体现出热烈的戏剧冲突。该剧共分四幕：第一幕，兰陵王带领女东说念主面具，化身“可东说念主儿”，拚命讨皆主雀跃，以苟活；第二幕，皆后令兰陵王戴上了使他成为铁汉也化身恶魔的大面具；第三幕，兰陵王带领大面具赢得干戈，完成复仇；第四幕，皆后抛弃我方，打碎大面具，使兰陵王告别迷路，追思喜悦自我。四幕摄取了蹂躏、复仇和救赎的三段式结构——第一幕是蹂躏，第二、三幕是复仇，第四幕是救赎。算作话剧中情意象的面具股东了情节的发展，剧中矛盾皆由面具激发，并指向面具。剧作也在围绕面具产生的对立与交汇的东说念主物关联中，修复起全局结构、塑造了丰润的东说念主物形象。

在《兰陵王》的表意体系中，上层的情节结构和东说念主物形象背后是对“面具”意象的塑造。剧中，编导王晓鹰借助具有丰厚意涵的艺术元素，指示不雅众通过作品塑造的“意象”造成“意境”。

中国古代最早对“意境”的抒发是在王昌龄的《诗格》中，他将诗分为“物境”“情境”“意境”，意境即“张之于意而想之于心”。当代意境不雅念的奠基东说念主之一宗白华亦云：“艺术意境不是一个单层的平面的当然的再现，而是一个意境层深的创构。”“意象”与“意境”的区别在于，“象”是实体性的存在，“境”是时空关联体，“境生于象外”，“境”中包含“象”，也包含“象”外的虚空。话剧通过视听形象呈现，不可径直诉诸不雅念，因此只可塑造“意象”，而“意境”的达成则由不雅众完成。

该剧借用历史上兰陵王“貌柔心壮”的形象和戴着面具大胆作战的行动，在展现他的悲催气运的同期，模仿文艺经典作品，为巨作提供了丰富的意蕴空间。如话剧的三段结构中，蹂躏和复仇的段落令东说念见解想莎士比亚的悲催《哈姆雷特》；因爱抛弃而达成救赎的方法令东说念见解想安徒生的童话《海的女儿》；皆王、皆后、兰陵王对销毁事件的不同叙述则令东说念见解想电影《罗生门》。经典文艺作品的力量股东着不雅众的想考，话剧塑造的“意象”在不雅众各自的想考与领会中生发出不同的指向，“意境”的达成便具有了可能性。

罗怀臻善用戏剧的神情抒发当代东说念主对存在和艺术问题的想考。这体当今话剧《兰陵王》的“覆车继轨”上：不雅众靠近皆后与兰陵王的误解时，获取的是用爱化解曲解的启示；靠近戴着不同面具的兰陵王，看到兰陵王分手、糟糕时，则在心中产生了若何才是真正的我方的拷问。当接纳者从作品中获取了与创作家访佛投合的哲感性的想考，创作家从接纳者的反映中获取了对东说念主生涯在的新的领路，二者便完成了“意”的调换。当不雅众从《兰陵王》中得到远远超出灵魂与面具关联的感受与领会，把这些体悟浸润到生活并逍遥更动东说念主生派头、擢升东说念主贸易境时，作品的“意境”就达成了。

《兰陵王》兼具历史自若感与当代审好意思精神，所蕴含的对于东说念主性、喜悦和睦运的想考与推敲，冲破时空松手，让不雅众感受到中国文化的深厚底蕴和哲设想考，并反想如安在复杂的生活中保抓自我与喜悦，创作家的“意象”到手转动为不雅众的“意境”。

《光明日报》（2025年01月15日 16版）丝袜美腿qvod