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於(yú)乾(qián)，作(zuò)於(yú)坤(kūn)，舍(shě)於(yú)艮(ɡèn)，图片
於(yú )巽(xùn)，動(dònɡ)於(yú)震(zhèn)，養(yǎnɡ)於(yú)兌(duì)，牧(mù)於(yú)坎(kǎn)，耕(ɡēnɡ)於(yú)中(zhōnɡ)，耒(lěi)於(yú)離(lí)。(1)
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:亢。乱伦(2)
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:卑。《周易》“乾说念变化，各正性命；保合太和，乃利贞”， 适当当然规则（乾说念）的攻击性，熏陶东说念主们要保合手内心的和谐与外界的均衡。《易经·系辞传》中“夫大东说念主者，与天下合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其福祸”， 一个有德行的东说念主应当怎样行事，要与当然界的律例相和洽，这与八卦中的天东说念主合一不雅念相呼应。《易经·说卦传》中“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也”， 每一卦齐有其特定的属性和秀雅意旨，了解并哄骗这些特点不错匡助东说念主们更好地交融我方和他东说念主，从而作念出更稳健的方案。《礼记·曲礼上》的“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常则读乐章” 虽未径直说起八卦，但反应了《周易》中对于应时而变的念念想，即在不同的口头和时辰继承稳健的礼节和行动。《易经·系辞下》“圣东说念主设卦不雅象，系辞焉以断福祸”， 八卦不错动作一种器用，尤物皇后匡助东说念主们展望翌日，判断事物的发展趋势，从而在为东说念主工作时作念出奢睿的遴荐。《左传》中也有“正人务本，本立而说念生”，在处分事务时，应该先固本培元，然后才调有所设置。释译：在激昂的乾位行动，在坤位劳顿，在艮位休息，在巽位谦恭，在震位行动，在兌位养育，在坎位放牧，在中位耕耘，在離位使用耕具。图片
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動(dònɡ)者(zhě)欲(yù)，為(wéi)者(zhě)用(yònɡ)，知(zhī)者(zhě)使(shǐ)，同(tónɡ)者(zhě)君(jūn)。物(wù)爭(zhēnɡ)於(yú)东说念主(rén)，东说念主(rén)取(qǔ)其(qí)利(lì)。东说念主(rén)爭(zhēnɡ)於(yú)天(tiān)，天(tiān)弗(fú)一火(wánɡ)其(qí)志(zhì)。故(ɡù)我(wǒ)善(shàn)作(zuò)，而(ér)立(lì)乎(hū)天(tiān)地(dì)。东说念主(rén)於(yú)东说念主(rén)爭(zhēnɡ)，天(tiān)地(dì)萬(wàn)物(wù)之(zhī)害(hài)所(suǒ)累(lèi)也(yě)。
荀子在《荀子》中提到：“所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也”，逸想的无数性和追求逸想的合感性，同期也指出了在逸想无法得志时需要节制。“说念者，进则近尽，退则节求”便是条件东说念主们在追求逸想的经由中要有所节制，不可茫无涯际。
《说念德经》中“天之说念，损多余而补不及。东说念主之说念，则否则，损不及以奉多余”，指出天说念倾向于均衡，而东说念主的逸想一样导致贫富不均和社会失衡。《庄子·猖狂游》有“天下有大好意思而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”强调天下之好意思在于其当然和谐，莫得语言的夸饰，暗意东说念主的逸想应该适当自关系词非回击。《尚书·洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食” ，权柄的滥用和逸想的彭胀，劝诫统带者不应回击天下之说念，否则会招致痛楚。
释译：
行动者有逸想运行，实施者粗略哄骗常识期间，智者粗略率领或疏导，指导者粗略配合世东说念主。万物与东说念主相争，东说念主从中获得利益；东说念主与天相争，天不会隐匿东说念主的重大。是以，善于行动才调够在天下间驻足。东说念主与东说念主之间的争斗是因为受到天下万物的危害和连累。
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禍(huò)其(qí)欲(yù)得(dé)，害(hài)其(qí)不(bù)平(pínɡ)，殃(yānɡ)其(qí)自(zì)亂(luàn)，敗(bài)其(qí)自(zì)蝕(shí)。
老子在《说念德经》中提到“五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋，五味令东说念主口爽，奔驰畋猎令东说念主心发狂，困难之货令东说念主行妨”，过度的逸想会导致东说念主的感官迷成仇心灵的不安，从而引发痛楚。孟子在《孟子·梁惠王上》中说“生于忧患，宴安鸩毒”，东说念主在忧患中粗略引发斗志，而在安乐中则可能导致沉溺和沦一火。《左传·隐公元年》中有“钟鸣鼎食，所自邪也”，品评了骄纵、迫害、荒诞和懒惰是导致说念德沦丧和社会漂泊的根源。
荀子在《荀子·劝学》中建议“非轻淡无以明志，非宁静无甚而远”，强调了轻淡名利和内心宁静对于终了弘远主张的攻击性。韩非在《韩非子·解老》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”叙述了祸福无常、互相漂泊的真谛真谛，教导东说念主们不应过于追求移时的逸想得志。
释译：
痛楚一样源于过度的逸想追求，危害则时常是因为内心的不屈与起火而生。厄运来自于内心的交加，失败来自于自我浪费。
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